甘迺迪代表了一九六○年代初期的國家樂觀精神，而他遭到刺殺乃是一項無意義的悲劇，深深打擊了美國的天真。
」 創意無限「Katie視角」本片最具特色的視覺呈現，無疑是伴隨主角Katie情緒而迸發的搞怪圖文。」──導演Mike Rianda導演Mike Rianda過去只有執導電視動畫的經驗，但在偶然機緣之下，他獲得提案開發動畫電影的機會。
延伸閱讀：畫家的故事用畫來說，首部手繪油畫電影《梵谷：星夜之謎》模擬精緻的手繪筆觸，突顯創新設計「我們必須想出一個新的方式製造景深或鏡頭耀光， 引導觀眾沉浸在更具繪畫風格的畫面裡。眼看父女關係越來越緊張，外面世界突然被AI機器人佔領，令他們必須團結合作拯救世界。」 ──導演Mike Rianda因為《米家大戰機器人》囊括大量複雜元素，導演Mike Rianda曾擔心電影最終會變成一齣鬧劇，在苦思解決辦法之後，他決定精心打磨電影開頭的內容，讓觀眾及早認識主角與家人之間的關係，以便人物處境能夠讓觀眾產生共鳴，Rianda強調：「只要盡早鎖定觀眾對故事投入的情感，電影就成功了。」此外，他也透露原本菲比有更多令人戰慄的威嚇台詞，可惜最終版本決定刪除。為了讓人物與場景貼近現實，Olivares不滿足於純粹誇張化角色面貌，而是大量參考導演的全家福照片，並且輔以社群網站的真實人物照，汲取現實世界的服裝、物件等特色。
」 ──視覺特效指導 Mike Lasker曾參與製作《蜘蛛人：新宇宙》，視覺特效指導Mike Lasker這次以水彩畫筆觸，嘗試結合2D美術與3D質感，讓光線與景深都會因為角色移動而有變化，跳脫以往清晰扁平的電腦動畫圖像，他解釋：「我們創建了一個筆刷工具，當畫面裡的陰影變得密集時，上面的分層筆刷也會隨之變化[4]布迪厄將社會流動的領域與籌碼分為至少四類，即經濟資本、社會資本、政治資本與文化資本，每一種資本領域有其相對自主的統治階級與遊戲規則，形塑獨特的積累方式與互換的「匯率」，例如文化資本需要長期培養，擁有經濟資本的財閥不一定能夠獲得高貴的藝術品味等文化資本、也未必會成為政治領袖。綠色和平曾赴環保署遞交修法建議書，並擺出國際碳定價排名，要求環保署評估提高價格 | 環境資訊中心 李蘇竣攝 鄭楚忻指出，城市是整體減碳的重要角色，但草案中沒有看到補助縣市政府的相關文字，顯示中央未來對地方的資助和監督措施都仍十分模糊，根本是在推卸責任、「放生」地方氣候治理。
環保署表示，草案預告期間為60天，期間將蒐集、彙整各方意見，再行送交行政院審查。Photo Credit: 中央社 環保署長張子敬 2050淨零排放目標入法——強化減量，增調適專章 《氣候變遷因應法》草案內容，有幾大修正重點。現行法規屢遭批評落後國際，環署終於預告修正草案 因應全球氣候變遷危機，各國政府紛紛祭出減碳對策，也接連喊出「淨零」目標。徵收碳費專款專用，瞄準高碳排產業、高碳含量進口品 備受產業界關注的「碳定價制度」這次也確實納入草案，企圖透過經濟誘因促使企業減排，本次草案不僅對國內排放源徵收碳費，也要向高碳含量之進口產品課徵碳費。
國內現行有關溫室氣體控管的法源依據，為環保署2015年訂定的《溫室氣體減量及管理法》（溫管法），但法規內容已無法因應全球加速減碳的趨勢，屢遭批評落後國際。據環保署長張子敬日前說法，期盼能在下個會期（明年2月）將修法草案送進立法院，最快同年開始實施。
文：李蘇竣（環境資訊中心記者） 千呼萬喚始出來。環保署因此著手修法作業，終於在21日正式預告《溫管法》修正為《氣候變遷因應法》草案。張子敬10月13日於立法院表示，碳費收取對象初步以年排放量逾2.5萬公噸二氧化碳當量（CO2e）的「排碳大戶」為主，但具體內容仍有待《溫管法》母法修法通過後才會制定子法，子法最快可在2023年公布實施。我國總統蔡英文於今年4月22日世界地球日宣示「2050淨零排放」，象徵減碳政策將邁向下一階段。
對於製造、運輸及建築等各部門的排放管制機制，也納入草案，要求其製程、設備應符合效能標準，降低排放強度。綠色和平專案主任鄭楚忻表示，綠色和平認為，碳定價制度作為最重要的減碳經濟工具，在目前的法條裡面只是虛與委蛇、敷衍了事。科技主管機關也要綜整氣候變遷科學、風險等資訊，定期發布氣候變遷報告，作為風險評估及調適推動依據。環保署於10月21日公告《溫室氣體減量及管理法》修正為《氣候變遷因應法》草案，明訂溫室氣體長期減量目標為2050年淨零排放，並提升氣候治理層級、增訂氣候變遷調適專章。
而碳費收入將納入「溫室氣體管理基金」，專款專用於辦理溫室氣體減量工作、發展低碳與負排放技術及產業、補助及獎勵投資溫室氣體減量技術等只是讀完本書之後，就像跑完馬拉松一樣的暢快，和馬拉松體能上的鍛鍊原理類似，讀余教授的文章是心智上的鍛鍊，讀著讀著就覺得大腦某些部分開始動起來了，讀完之後腦袋還會持續活躍，非常的過癮。
這就是柯氏「一切歷史都是思想的歷史」的著名原則之中心意義。這種解釋乃是歷史事實的一部分，絕不容分割。
正由於思想可以創造歷史，並且實際上也一直是歷史進程中的一股重要的原動力，所以人對於歷史是必須負責的。決定論的分析祇能開脫個人所不應負責的部分，但絕不能解除其一切應負的責任。用現代的話來說即為「企圖對以往的歷史加以哲學性的反省，俾求得一種會通的了解」，同時西方的柯靈烏也認為修昔底德「強調歷史具有人文目的及自我展示的功能」，此時就可以看出中西歷史對於「以人為中心的歷史觀」都有類似的看法。雖然大家印象中的清代儒學只重考證，但是以余教授的觀點來看，經典考據在宋明儒學中也佔一席之地，而且隨著理學的發展因過度重視「即心見性」而流於空洞化之後，經典考據重新受到重視是必然的現象，清代重視考證並不只是因為滿人的高壓統治而造成的學術風氣。另外，柯靈烏的名言「一切歷史都是思想的歷史」，他認為任何歷史事件都有兩個方面，即外在的事件（events），以及必須用思想來說明的內在面，以及外在與內在合一的「行動」（actions）。一、從宋明儒學的發展論清代思想史－宋明儒學中智識主義的傳統／清代思想史的一個新解釋 余教授以歷史通常具有連續性、且不會無中生有的性質，來推敲宋明儒學如何延續到清代。
他認為歷史家研究歷史事件是必須深入當時人們的思想之中。結論 從五四運動以來的思想進展，雖然都是朝著「除舊佈新」的方向前進，但是結果並不盡如人意，「除舊」並不能保證能「佈新」，原因出在於：如果不能找出從「舊」走到「新」的正確道路，就會被困在「舊」的窠臼中裏永遠走不出去，這也是為什麼現代中國仍然只能用傳統法家思想來統治國家的原因。
所以我講史家的責任，是因為史學裡面特別有主觀的因素，個人的因素。余教授以西方基督教傳統中的「信仰」（faith）與「學問」（scholarship） 的對立，來說明此類衝突在西方的例證： 在《新約》中耶穌一方面認為知識學問是虔誠信仰的阻礙，另一方面又表現出對《聖經》有深入的研究…後來基督教中重信與重學的兩派因之都可以在《新約》中找到根據。
余英時教授接受西方學術訓練，不是打算用西方思想來「糾正」中國思想，而是利用西方思想來找出中國思想裏面可以銜接現代社會的部分，這樣精鍊過的中國思想，相較於「全盤西化」這種雖然激烈但是最後淪為口號的想法，有更好的機會來引導中國邁入現代社會。在這篇論文中，余教授很巧妙的讓中西史學進行隔空交流，突顯「思想」的重要性，同時也呼應了本書的書名：「歷史與思想」。
以中國來說，自孔子著《春秋》以來，才真正奠定以人為中心的歷史，也就是司馬遷所說的「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。要能夠正確的解釋史實，必須有一些基本觀點，首先就是「以人為中心的歷史觀」，古代無論東西方，常常會把日蝕、月蝕、隕星…等變異和人間的災難聯繫起來。余英時教授的歷史研究，以及他對時事始終如一的理性批判態度，也已經成了歷史的一部分，值得我們深思。文：沈溺在經典閱讀中的 John Lin 讀余英時《歷史與思想》（上）：根據自己歷史研究的結論，繼續對中國投下反對票 讀余英時《歷史與思想》（中）：余教授一生堅定反共，讓中國崛起論者坐立難安 余英時教授的《歷史與思想》內容豐富，每篇文章都要花一些時間才能領略，所以心得寫出來也是一大堆，居然要分成上中下三篇才能完結。
Photo Credit: iStock 三、史學、史家與時代 余教授在此篇論文中概括的描述中西史學流派及其觀點，其中關於「主觀」與「客觀」、「細節」與「整體」的看法，非常的耐人尋味。對於現代中國發展感到困惑的人，一定要來讀《歷史與思想》，一起思考傳統思想對現代中國的影響。
余教授解釋中國史家與之對應的觀點如下： 我們說中國史學重「思想」之傾向，實即指中國歷史家常以載諸史籍的人類行為多係自覺的行動。祇要他真能摸索到歷史過程（即一連串行動）中的思想過程（process of thought），那麼他就已找到了該事件發生的真正原因。
接下來再次引用余英時教授針對歷史與思想所做的精闢論述，提醒我們在這個言論紛亂的年代，即使身為一顆小小的螺絲釘，也應主動奮鬥來改善社會，為歷史盡應盡的責任。四、紅樓夢的兩個世界 這是余教授在紅學上很重要的貢獻，雖然是他是歷史學家，但是對於紅樓夢這部深度描寫傳統中國思想、文化、藝術的代表作很有興趣，用紅樓夢裏的大觀園的世界、以及大觀園以外的世界來分析紅樓夢的結構，很有啟發性。
重信和重學兩派，在宋明儒學的對應名詞是「尊德性」與「道問學」，其實兩者都不可或缺，從歷史的連續性可以更加清楚宋明儒學與清代儒學之間的關係。裏面有一段論述讓我印象深刻： 司馬遷寫《史記》，本身就是一個史實，通過寫史而創造歷史，所以史學家特別是有影響力的，本身已經是一個研究的對象。而且越是在歷史發展中間據著樞紐地位的個人，其責任也就越重大。離開了這種解釋則歷史學便根本不能成立，而史籍也祇能流為一種流水帳了。
對於在華人社會發展民主自由感到懷疑的人，更要來讀《歷史與思想》，因為中國思想的終點不會停在法家的極權統治，還有儒釋道的人文關懷與西方思想並肩而行另外，柯靈烏的名言「一切歷史都是思想的歷史」，他認為任何歷史事件都有兩個方面，即外在的事件（events），以及必須用思想來說明的內在面，以及外在與內在合一的「行動」（actions）。
一、從宋明儒學的發展論清代思想史－宋明儒學中智識主義的傳統／清代思想史的一個新解釋 余教授以歷史通常具有連續性、且不會無中生有的性質，來推敲宋明儒學如何延續到清代。所以我講史家的責任，是因為史學裡面特別有主觀的因素，個人的因素。
雖然大家印象中的清代儒學只重考證，但是以余教授的觀點來看，經典考據在宋明儒學中也佔一席之地，而且隨著理學的發展因過度重視「即心見性」而流於空洞化之後，經典考據重新受到重視是必然的現象，清代重視考證並不只是因為滿人的高壓統治而造成的學術風氣。裏面有一段論述讓我印象深刻： 司馬遷寫《史記》，本身就是一個史實，通過寫史而創造歷史，所以史學家特別是有影響力的，本身已經是一個研究的對象。
